القرآن والسنة يشتملان على حكم كل شيء

[center]
القرآن والسنة يشتملان على حكم كل شيء
بقلم: الدكتور أيمن الشوا *

قال الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) {المائدة 5/3 } , وقال تعالى : (ما فرطنا في الكتاب من شيء) {الأنعام 6/38 } , وقال تعالى منوَّها ً بعمل الرسول صلى الله عليه وسلم : (لتبين للناس ما نزل إليهم) {النحل 16/44 } .
وقال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع : اللهم , ألا هل بلغت ؟ قالوا : نعم , قال : اللهم اشهد . {رواه البخاري 2/620 رقم 1654} .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (من أراد العلم فْليُُثر القرآن , فإن فيه علم الأولين و الآخرين ) {1} .
وبعد :
فليس شيء اختلف فيه إلا وهو في القرآن , فصح بنص القرآن انه لا شيء من الدين وجميع أحكامه إلا وقد نص عليه . ونص الله تعالى على أنه لم يكل بيان الشريعة إلى احد من الناس , ولا إلى رأي ولا إلى قياس , لكن إلى نص القرآن و إلى رسوله صلى الله عليه وسلم , مصداقا ً لقوله عليه الصلاة والسلام : (ما تركت شيئا ً مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به , و لا تركت شيئا ً مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه) .
قال تعالىيا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ً ){النساء 4/59 } .
فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله , وأعاد الفعل إعلاما ً بأن طاعة الرسول تجب استقلالا ً من غير عرض ما أمر به على الكتاب , بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقا ً, سواء كان ما أمر به في الكتاب أو لم يكن فيه , فإنه أوتي الكتاب ومثله معه .
قال ابن القيم:
(وقد تضمن البيان القرآني أن أهل الإيمان قد يتنازعون في بعض الأحكام , ولا يخرجون بذلك عن الإيمان , إذا ردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله كما شرطه الله عليهم , ونلمح أن قوله فإن تنازعتم في شيء) نكرة في سياق الشرط تعم كل ما تنازع فيه المؤمنون من مسائل الدين دقه وجله , جليه وخفيه , ولو لم يكن في كتاب الله ورسوله بيان حكم ما تنازعوا فيه , ولو لم يكن كافيا ً لم يأمر بالرد إليه , إذ من الممتنع أن يأمر الله تعالى بالرد عند النزاع إلى من لا يوجد عنده فصل النزاع) {2}
وقال ابن السيد البطليوسي {3}:
(إن اختلاف الناس في الحق لا يوجب اختلاف الحق في نفسه , و إنما تختلف الطرق الموصلة إليه , والحق في نفسه واحد) وما أجمل قول الشاعر:
وليس كل خلاف جاء معتبراً إلا خلاف له حظ من النظر {4}
وقال آخر:
وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم
ولكن تأخذ الآذان منه على قدر القرائح والعلوم {5}
وقد نبهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهمية سنته وخطورة شأنها , وضرورة العناية بها , فيما رواه أبو داوود عن المقدام بن معديكرب أن رسول الله صلى الله غليه وسلم قال :
(ألا إنني أوتيتُ القرآنَ ومثله معه , ألا يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يقول:
عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وحدتم فيه من حرام فحرموه . و إن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله) {رواه أبو داوود في سننه 4/200 رقم4604}
ولا شك أن غنى النص بالمفاهيم والمعاني المختلفة هو الذي يهبه خاصيَّة البقاء , كما في حال النص القرآني والسنة الشريفة . وما علينا إلا التفكر والتدبر .
والذي يجب على كل مسلم إعتقاده : أنه ليس في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة سنة واحدة تخالف كتاب الله , بل السنن مع كتاب الله على ثلاثة منازل:
- المنزلة الأولى: سنة موافقة شاهدة بنفس ما شهدت به الكتب المنزلة.
- المنزلة الثانية: سنة تفسَّر الكتاب , وتبين مراد الله منه , وتقيد مطلقه.
- المنزلة الثالثة: سنة متضمنة لحكم ٍ سكَت عنه الكتاب فتبينه بيانا ً مبتدأ.
قال ابن القيم : والذي نشهد الله ورسوله به : أنه لم تأت سنة صحيحة واحدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تناقض كتاب الله وتخالفه البتة . كيف؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين لكتاب الله , وعليه أنزل , و به هداه الله . وهو مأمور بإتباعه , وهو أعلم الخلق بتأويله ومراده {6} , فالذي جاءت به الشريعة لا مزيد من الحسن والحكمة والعدل عليه ولله الحمد.
أدلة القرآن والسنة:
إن أدلة القرآن والسنة نوعان:
أحدهما يدل بمجرد الخبر , والثاني يدل بطريق التنبيه على الدليل العقلي , والقرآن مملوء من ذكر الأدلة العقلية , التي هي آيات الله الدالة على ربوبيته , و وحدانيته , وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته , فآياته العيانية المشهودة في خلقه تدل على صدق النوع الأول , وهو مجرد الخبر , ولم تتجرد أخباره_سبحانه_عن آية تدل على صدقها, بل قد بين لعباده في كتابه من البراهين الدالة على صدقه وصدق رسوله ما فيه هدى وشفاء {7} .
فلا تجد كتابا ً قد تضمن من البراهين والأدلة العقلية على هذه المطالب ما تضمنه القرآن الكريم , قال السيوطي في الإتقان : النوع الثامن والستون:
قد اشتمل القرآن العظيم على جميع أنواع البراهين والأدلة , وما من برهان و دلالة وتقسيم وتحذير تبنى من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا و كتاب الله قد نطق به , لكن أورده على عادة العرب دون دقائق طرق المتكلمين لأمرين:
أحدهما : بسبب ما قاله وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) {إبراهيم 4}
والثاني : أن المائل إلى دقيق المحاجَّة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجليل من الكلام , فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم ينحط إلى الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون , ولم يكن ملغزا ً , فأخرج تعالى مخاطبته في محاجَّة خلقه في أجلى صورة, ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة , وتفهم الخواص في أثنائها ما يربي على ما أدركه فهم الخطباء .
قال ابن أبي الإصبع: زعم الجاحظ أن المذهب الكلامي لا يوجد منه شيء في القرآن , وهو مشحون به , وتعريفه انه احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته بحجة تقطع المعاندة فيه على طريقة أرباب الكلام . ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة, فإن الإسلاميين من أهل هذا العلم ذكروا أن من أول سورة الحج إلى قوله: (وأن الله يبعث من في القبور ) {الحج7} - خمس نتائج تستنتج من عشر مقدمات , قوله: (ذلك بأن الله هو الحق) {الحج6} لأنه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر أنه تعالى أخبر بزلزلة الساعة معظما ً لها , وذلك مقطوع بصحته, لأنه خبر أخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته, منقول إلينا بالتواتر, فهو حق , ولا يخبر بالحق عما سيكون إلا الحق , فهو الولي.
و أخبر تعالى أنه يحيي الموتى , لأنه أخبر عن أهوال الساعة بما أخبر,و حصول فائدة هذا الخبر موقوفة على إحياء الموتى ليشاهدوا تلك الأهوال التي يعلمها الله من أجلهم.
وقد ثبت أنه قادر على كل شيء , ومن الأشياء إحياء الموتى , فهو يحيي الموتى.
و أخبر تعالى أنه على كل شيء قدير, لأنه أخبر أنه من يتبع الشياطين ومن يجادل في الله بغير علم - يذقه من عذاب السعير , ولا يقدر على ذلك إلا من هو على كل شيء قدير, فهو على كل شيء قدير.
و أخبر أن الساعة آتية لا ريب فيها , لأنه أخبر بالخبر الصادق أنه خلق الإنسان من تراب إلى قوله: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) {الحج5} وضرب لذلك مثلا ً بالأرض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو , وتنبت من كل زوج بهيج . ومن خلق الإنسان على ما أخبر به فأوجده بالخلق ثم أعدمه بالموت, ثم يعيده بالبعث , وأوجد الأرض بعد العدم فأحياها بالخلق ثم أماتها بالمحل, ثم أحياها بالخصب , وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد على المتوقع الغائب , حتى انقلب الخبر عيانا ً - صدق خبره في الإتيان بالساعة , ولا يأتي بالساعة إلا من يبعث من في القبور, لأنها عبارة عن مدة تقوم فيها الأموات للمجازاة , فهي آتية لا ريب فيها , و هو سبحانه يبعث من في القبور .
و قال غيره: استدل سبحانه على المعاد الجسماني بضروب:
أحدها: قياس الإعادة على الابتداء , قال كما بدأكم تعودون) {الأعراف 29 } (كما بدأنا أول خلق نعيده) {الأنبياء 104} (أفعيينا بالخلق الأول) {ق 15}
ومنها القول بالموجب , قال ابن أبي الإصبع : وحقيقته رد كلام الخصم من فحوى كلامه .
وقال غيره هو قسمان :
أحدهما : أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم, فيثبتها لغير ذلك الشيء كقوله تعالى سيقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة...){المنافقون 8} فالأعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم,و الأذل كناية عن فريق المؤمنين , و أثبت المنافقون لفريقهم إخراج المؤمنين من المدينة , فأثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم, و هو الله و رسوله والمؤمنون , وكأنه قيل : صحيح ذلك ليخرجن الأعز منها الأذل , لكن هم الأذل المُخْرَج, و الله ورسوله الأعز المُخِْرج .
والثاني : حمل لفظ واقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله , بذكر متعلَّقه, ولم أر من ذكر له مثالا ً من القرآن. وقد ظفرت بآية منه, وهي قوله تعالىومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم) {التوبة 61}
و منها : التسليم ,وهو أن يفرض المحال , إما منفيا ً أو مشروطا ً بحرف الامتناع, ليكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما ًجدليا ً, ويدل على عدم فائدة ذلك على تقدير وقوعه , كقوله تعالىما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا ً لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) {المؤمنون 91} . المعنى ليس مع الله إله , ولو سلم أن مع الله إلها ً لزم من ذلك التسليم ذهاب كل إله من الإثنين بما خلق , و علو بعضهم على بعض فلا يتم في العالم أمر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم أحواله. والواقع خلاف ذلك ,ففرض إلهين فصاعدا ً محال , لما يلزم عليه من المحال .
ومنها : الإسجال , وهو الإتيان بألفاظ تسجل على المخاطب وقوع ما خوطب به , نحو قوله تعالى ربنا و آتنا ما وعدتنا على رسلك) {آل عمران 194} (ربنا و أدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) {غافر 8} فإن في ذلك إسجالا ً بالإيتاء و الإدخال , حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده .
ومنها : الإنتقال , وهو أن ينتقل المستدل إلى استدلال غير الذي كان آخذا ً فيه, لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الأول , كما جاء في مناظرة الخليل الجبار لما قال له :
(ربي الذي يحيي ويميت) {البقرة 258} فقال الجبار: أنا احيي و أميت , ثم دعا بمن وجب عليه القتل فأعتقه ومن لا يجب عليه القتل فقتله , فعلم الخليل أنه لم يفهم معنى الإحياء و الإماتة أو علم بذلك وغالط بهذا الفعل , فانتقل عليه السلام إلى استدلال لا يجد له الجبار وجها ً يتخلص به منه فقال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) {البقرة 258}فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه أن يقول : أنا آتي بها من المشرق لأن من هو أسن منه يكذبه.
ومنها : المناقضة , وهي تعليق أمر على مستحيل إشارة إلى استحالة وقوعه , كقوله تعالى: (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) {الأعراف 40}
ومنها :مجاراة الخصم ليعثر , بأن يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته و إلزامه , كقوله تعالى : (إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا) {إبراهيم 11/10} فقولهإن نحن إلا بشر مثلكم) فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين على البشرية ,فكأنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم ,وليس مرادا ً بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكأنهم قالوا : ما ادعيتم من كوننا بشرا ً حق لا ننكره , ولكن هذا لا ينافي أن يمنَّ الله علينا بالرسالة .
فالمقصود أن القرآن مملوء بالاحتجاج ( , وفيه جميع أنواع الأدلة و الأقيسة الصحيحة. وأمر الله تعالى ورسوله فيه بإقامة الحجة والمجادلة , فقال تعالىوجادلهم بالتي هي أحسن){النحل 16/125} وقالو لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) {العنكبوت 29/46} وهذه مناظرات القرآن مع الكفار موجودة فيه , وهذه مناظرات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لخصومهم و إقامة الحجج عليهم , لا ينكر ذلك إلا جاهل مفرط في الجهل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- ثور القرآن و الإتقان للسيوطي 2/185: بحث عن علمه و فاتش العلماء في تفسيره ومعانيه . (اللسان؛ثور)
2- أعلام الموقعين 1/49
3- الإنصاف 96
4- الإتقان للسيوطي 1/5
5- الأبيات لأبي الطيب المتنبي
6- مختصر الصواعق المرسلة: 73 .
7- مختصر الصواعق المرسلة : 97 .
8- وقد خص الإمام الرازي كتابا ً في ذلك سماه حجج القرآن , وللإمام الشافعي كتاب الحجة , صنَّفه في العراق سنة سبع وسبعين ومئة .
*- أستاذ النحو والصرف في جامعة دمشق وفي قسم التخصص في معهد الفتح الإسلامي